译文
　　五代史冯道传评论说：“礼、义、廉、耻，是国家的四个纲纪；这四个纲纪不能伸张，国家就会灭亡。”说得好啊！管仲如此善于立论啊！礼、义，是治理人民的重要法则；廉、耻是培植人民的重要操守。因为不廉洁就没有什么不贪取的，不知耻就没有什么不敢做的。人如果像这样，那么灾祸、颓败、变乱、灭亡，也就没有不降临的了。何况身为大臣若是没有什么不贪取，没有什么不敢做的，那么天下那有不混乱，国家那有不灭亡的道理呢？”可是在这四个纲纪当中，知耻是最为重要的，所以孔子的在谈论士人的道理时说：“对自己的所作所为要有羞耻心。”孟子说：“人不可以没有羞耻心。能将无耻视为最可耻的事,则终身必能远离耻辱。”又说：“羞耻心对于人是很重要的，从事投机应变巧术的人，是没什么事情会感到羞耻的。”他们会这么说的原因，是由于一个人如果不廉洁，到了违背礼节损害道义的地步，那原因都是出自于没有羞耻心啊。所以身为士大夫如果没有羞耻心，这可说是国家的耻辱。

　　我考察自三代以下，社会和道德日益衰微，礼义被抛弃，廉耻被掼在一边，不是一朝一夕的事了。但是凛冽的冬寒中有不凋的松柏，风雨如晦中有警世的鸡鸣，那些昏暗的日子中，实在未尝没有独具卓识的清醒者啊！最近读到《颜氏家训》上有一段话说：“齐朝一个士大夫曾对我说：‘我有一个儿子，年已十七岁，颇能写点文件书牍什么的，教他讲鲜卑话，也学弹琵琶，使之稍为通晓一点，用这些技能侍候公卿大人，到处受到宠爱。’我当时低头不答。怪哉，此人竟是这样教育儿子的！倘若通过这些本领能使自己做到卿相，我也不愿你们这样干。”哎！颜之推不得已而出仕于乱世，尚且能说这样的话，还有《小宛》诗人的精神，那些卑劣地献媚于世俗的人，能不感到惭愧吗？

注释
《五代史》：即《新五代史》，宋欧阳修撰，共七十四卷。《冯道传》列入该书第五十四卷杂传第四十二。 冯道，字可道，景城(今河北沧州)人，历事五代后唐、后晋、后汉、后周四朝，官为首相、太师。
“礼义”四句：语见《管子·牧民》。四维，维，网罟之纲，用以系网者。网之四角系之，则纲举目张。 故以礼义廉耻四者比喻维持国家的纲。
管生：管仲先生，春秋时齐国杰出的政治家，曾辅佐齐桓公进行政治改革，使齐首先称霸于诸侯。
其：同“岂”。
夫子：指孔子。 论士：见《论语·子路》：“子贡问曰：‘何如斯可谓之士矣?’子曰：‘行己有耻。 使于四方，不辱君命，可谓士矣!’”
行己有耻：言为士者立身行事知耻而有所不为。
“人不可以”三句：语见《孟子·尽心上》。 意思是人能以无耻为可耻，自然不会有耻辱之事到他身上来。
机变：巧伪变诈。
无所用耻：把廉耻不放在心上的意思。
三代：指夏、商、周。
捐：弃。
松柏后凋于岁寒：见《论语·子罕》：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
“鸡鸣”句：见《诗经·郑风·风雨》：“风雨如晦，鸡鸣不已。”已，止。岁寒、风雨并指衰乱之世。
独醒：比喻不随从流俗。 《史记·屈原列传》：“举世混浊，而我独清;众人皆醉，而我独醒。”
《颜氏家训》：北朝颜之推著，共七卷，分二十篇，以儒家思想为立身治家之道。
书疏：上书、奏疏之类。
鲜卑语：北魏统治者本鲜卑人，齐之先世虽为渤海人，但因久处北方，亦从鲜卑俗，用鲜卑语。
汝曹：你辈。
之推：颜之推，字介，文学家，《颜氏家训》的作者，先后在梁、北齐、北周、隋为官。
《小宛》：《诗经·小雅》篇名。《诗集传》认为本篇是大夫遭时之乱，兄弟相戒以免祸的诗。
阉然：昏暗闭塞貌。

　　这篇文章首先强调《五代史·冯道传》中，“礼义廉耻，国之四维”的正确性，指出这四个方面是国家稳定与繁荣的支柱；接着通过对比“礼义”与“廉耻”的重要性，进一步阐述了它们各自的功能；最后通过对比历史与现实，指出世风日下、道德沦丧并非一朝一夕之事，但即便在乱世之中，仍有坚守节操、独醒于世之人。全文不仅是对历史经验的深刻总结，更是对当时社会道德沦丧现象的强烈批判和警醒，呼吁人们重视礼义廉耻、坚守道德底线，以维护国家的长治久安。